Будогощь, её жители и история

Писатель Г. А. Мурашев

Гостевая книга

ЧУДОВСКИЙ РАЙОН

Данный микрорегион имеет историко-географическую специфику. До 20-х годов XX века деревни старообрядцев Деделёво, Кочково, Нечанье и Метино входили в состав Новоладожского уезда Санкт-Петербургской губернии, и относились к Тигодскому церковному приходу Третьего благочинного округа [1].

Так, в 1988-1994 годы в Поволховье работала археографическая экспедиция Санкт-Петербургского отделения РАН, которая выявляла памятники старообрядческой рукописно-книжной традиции [2]. К сожалению, автору пока не известно, побывала ли экспедиция в деревнях чудовских старообрядцев.

В 2003, 2004 и 2006 годах в Деделёво, Кочково и Нечанье в целях историко-этнографического изучения данного микрорегиона выезжал киришский краевед П.Самбук [3].

В 2004 году здесь работала экспедиция отдела Северо - Запада Российского этнографического музея под руководством Л.В. Корольковой. Предметом исследований “стали кладбища, жилые и хозяйственные постройки конца XIX – первой трети XX вв., сохранившиеся в старообрядческих деревнях, расположенных на территории бывшего Новоладожского уезда” [4].

Летом 2007 года автором обследовано урочище Метино. Осенью того же года состоялась встреча с уроженкой деревни Метино Шабановой Е.Г. (1930 г.р.), в ходе беседы с которой удалось записать ценную информацию о деревне Метино первой половины XX века [5].

Стоит также отметить, что деревни чудовских старообрядцев привлекали внимание журналистов районных и областных СМИ, в материалах которых есть ценные сведения, касающиеся истории данного микрорегиона [6].

На берегах реки Тигода (дд. Деделёво, Кочково, Нечанье) и речки Меневша (бывшая деревня Метино) проживали представители “тигодской группы” старообрядцев – федосеевцев (беспоповское согласие) [7]. К “тигодской группе” относились старообрядцы еще трех деревень: Мелехово, Липовик и Меневша (сегодня это территория Киришского района Ленинградской области) [8].

За свою более чем трехвековую историю старообрядчество распалось на три основных течения: беглопоповцы, поповцы и беспоповцы. Каждое из течений имело массу отдельных согласий и толков. Так, среди беспоповцев выделяют поморцев (даниловцев), федосеевцев, филипповцев, бегунов (странников) и спасово согласие (нетовщину). В свою очередь, федосеевцы делились на новожёнов, титловщину, аристовцев, польских и рижских староверов. Таким старообрядчество было в дореволюционной России. После 1917 года начинается процесс стирания различий между старообрядцами различных согласий и толков [9].

Рассматриваемые нами федосеевцы, были наиболее радикальным движением беспоповцев. Это движение зародилось в 1690-е годы на Северо – Западе России. В первоначальный период становления основные его центры находились в Новгороде, Пскове и Яме. Руководителем движения стал дьячок Крестецкого Яма Феодосий Васильев. В 1696 году он вместе со своей семьей и приверженцами уходит в Литву, где возле города Невель основывает первую общину федосеевцев. В общине проживало около 600 мужчин и 700 женщин. Феодосий призывал своих последователей уходить из мира в обособленные общины. “Побегайте, и скрывайтеся во имя Христа”, - говорил он. В 1709 году община Феодосия была разграблена польскими войсками, и он принимает решение – возвращаться в Россию. На родине Феодосий находит себе покровителя в лице самого Александра Меншикова. С разрешения Петра I община федосеевцев поселяется рядом с Псковом. Правда, вскоре сам Феодосий Васильев попадает в тюрьму, где и умирает.

После его смерти община распадается. В конце XVIII – начале XIX веков федосеевцы становятся одним из самых сильных и влиятельных согласий среди беспоповцев, да и во всем русском старообрядчестве [10].

Не исключено, что уже в первой половине XVIII века некоторые из последователей Феодосия Васильева могли оказаться на берегах реки Тигода, где увлекли идеями своего “духовного наставника” жителей окрестных деревень, в том числе, население Деделёва, Кочкова, Нечанья и Метина. Хотя, данное предположение автора нуждается в детальной проработке.

Мне пока сложно судить, какие процессы происходили в данном микрорегионе в XVIII – первой половине XIX веков. Можно только сказать, что к концу XIX века в Новоладожском уезде проживало около шести тысяч старообрядцев. Как пишет Л.В. Королькова “ по данным государственной статистики между 1866-1871-1897 гг. наблюдается постоянный прирост старообрядческого населения в уезде (соответственно: 4127 чел. – 5591 чел. – 5713 чел.) [11].

В том числе, в Тигодском церковном приходе проживало свыше тысячи старообрядцев – федосеевцев. “Раскольников – федосеевцев в приходе 510 д.м. пола и 622 жен. Больше всего их в Мелехове, Липовике, Меневше, Ничанье и Метине”, - сообщается в одном из последних выпусков “Историко-статистических сведений о Санкт-Петербургской епархии”. Там же мы узнаем, что в Деделёве было 32 крестьянских двора, Кочкове – 26, Нечанье – 31, Метине – 20. В последних двух деревнях стояли моленные, а в Деделёве часовня Пророка Ильи. “Раскольнические кладбища, или “жальники” находятся подле самых деревень”. “Прихожане занимаются извозом, хлебопашеством, заготовкой лесу и дров, торгуют сеном; женщины ткут холст” [12].

После революции 1917 года, и в ходе последовавшей затем антицерковной политики советского государства, традиции старообрядчества в изучаемом нами микрорегионе (как и в целом по всей стране) начинают затухать. Об этом красноречиво говорят рассказы пожилых старообрядцев, записанные в ходе летней экспедиции 2009 года в Деделёве, Кочкове и Нечанье [13].

До войны, особенно в 30-е годы XX столетия, увеличивается количество браков между молодежью из старообрядческих семей и “мирскими”, в основном, русскими и латышами. Последние жили в хуторах, и граница их расселения проходила по линии Кочково – Деделёво – Метино.

В 1990-е годы, в период социально-экономических перемен и потрясений на селе, из деревень уезжают последние молодые семьи. Остаются только люди пожилого возраста [14].

Л.В. Королькова в числе основных причин постепенного отхода старообрядцев от своих традиций называет просветительскую деятельность православной церкви. “Известно, что в Новой Ладоге при Никольском соборе в 1901 г. Было организовано братство Святителя и чудотворца Николая, главной целью которого являлось “возвращение в лоно истиной православной церкви уклонившихся от нее сектантов – старообрядцев”. Члены братства занимались также изъятием из обращения у православного населения “вредных” раскольничьих книг. Следует отметить, что производилось оно с согласия их владельцев (…). Кроме этого для бесед с раскольниками из членов братства были избраны два миссионера – священники Н.М. Мурзанов и А.А. Листов. В братство входили 76 человек из числа светских лиц – это были наиболее влиятельные землевладельцы, купцы, чиновники, а также представители православной церкви – 5 протоиереев, 60 священников, 17 диаконов, 59 псаломщиков” [15].

Заслуживают внимания некоторые жилые и хозяйственные постройки, а также два местных кладбища, которые здесь называют “жальниками” (в бывшей деревне Метино кладбище носило несколько иное название – “Жальницкое поле”) [16].

На кладбищах сохранилось достаточно много деревянных старообрядческих крестов, в том числе архаичной конструкции. Например, было выявлено два креста с орнитоморфными навершиями – “утицами”. Функциональное назначение этих элементов на крестах местные жители объясняют следующим: “чтобы крест от дождей не загнивал” [17].

До наших дней в крестах не сохранилось ни одной медной иконки. Местные жители отмечают, что “их выковыривали в годы войны немцы, а уже после войны школьники и студенты, приезжавшие сюда на картошку” [18].

В 2006 году П.Самбук записал одну из них со слов уроженки деревни Кочково Прониной Марьи Николаевны (1921 г.р.): “Ну, а тут Чистый Мох называлсы. Была я и в этом – и в Чистом Моху раз за ягодам. Ну, в этом Чистом Моху там можно войти под землю – там такие ямы были. Да-а… Тут, видишь, рассказывали, что было озеро, а… Каталась эта – барыня-то, каталась по озеру на лодке. И что-то она – утопила робёнка что-ли… Попал робёнок в воду, а она и сказала: “Зарасти это озеро мхами-болотами!”. Вот озеро это и заросло мохом. Дак там были – можешь провалитцы и уйти, и под мох! Такие ямы, ну, оны были замечоные, обходили их…” [19].

Другая легенда, не менее интересная, связана с большим валуном, лежащим в реке Тигода между деревнями Деделёво и Кочково. В полевых записях П.Самбук это камень называется “Дедко - бабка”, но опрошенные мной летом 2009 года старожилы этот камень называли “Дидо – мадо”. Считается, что возле этого камня в старину проходил брод. “Как макушка камня из Тигоды покажется, можно через реку и на телегах вброд проезжать” [20].

В 1953 году Метино, и располагавшийся в ней колхоз “Красный май” перевезли в деревню Тушино.

* * *

Как уже было отмечено выше, изучаемый микрорегион до сих пор представляет живой интерес для исследователей. Анализ имеющихся материалов и информации (в том числе, полевые записи автора) позволяет определить направления дальнейшего изучения истории деревень старообрядцев – федосеевцев на территории Чудовского района. Думается, что впереди нас ждут новые интересные открытия.

******************************************************************

[1] Покровская церковь в Тигоде (www.countrysite.spb.ru/ISS/Ladoga3.htm#39)

[2] Королькова Л.В. Полевые исследования на территории расселения старообрядцев – русских (бывший Новоладожский уезд) 2004-2006 гг. // Полевая этнография-2006. Материалы международной конференции. Под ред. В.А. Козьмина и др. Изд-во “Левша”. СПб. 2007. С.160.

[3] ПЗ. П.Самбук. 2003, 2004, 2006 гг. Деревни: Деделёво, Кочково, Нечанье. Чудовский район, Новгородская область. (Автор благодарит Павла Самбук, любезно предоставившего копии своих полевых записей).

[4] Королькова Л.В. Указ. соч. Там же.

[5] ПМА. В.М. Семёнов. 2007 г. д. Тушино, Чудовского района, Новгородской области. Шабанова Евдокия Григорьевна (дев.-Шабанова), 1930 г.р., уроженка д. Метино.

[6] Антон Антонов. Место, куда хочется вернуться. / Чудовская районная газета “Родина”. 11 мая 2006 года. № 20; Наталья Фильченкова. Судьба. / Там же; Геннадий Цуканов. На перепутье. / Там же; Владимир Семёнов. Журавли – журавушки. / Чудовская районная газет “Родина”. 22 ноября 2007 года. № 61; Владимир Семёнов. Мы из нации староверов. / Чудовская районная газета “Родина”. 27 августа 2009 года. № 56; Светлана Дубовицкая. Метинские журавли. / Новгородская областная газета “Новгородские ведомости”. 10 октября 2009 года. № 44.

[7] Королькова Л.В. Там же.

[8] Королькова Л.В. Этноконфессиональная карта Новоладожского уезда (последняя четверть XIX – первая треть XX вв.) // Этноконфессиональная карта Ленинградской области и сопредельных территорий. Вторые Шёгреновские чтения: сборник статей. СПб. 2008. С.88 – 99.

[9] Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела. Политиздат. М. 1965. С.45.

[10] Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Минск. 2007. С.463 – 479 (Выделение беспоповщины: федосеевцы).

[11] Королькова Л.В. Этноконфессиональная карта Новоладожского уезда… С.90.

[12] Покровская церковь в Тигоде (www.countrysite.spb.ru/ISS/Ladoga3.htm#39)

[13] ПМА. В.М. Семёнов. 2009 г. дд. Деделёво, Кочково, Нечанье. Чудовский район, Новгородской области.

[14] Там же.

[15] Королькова Л.В. Указ. соч. С.92.

[16] ПМА. В.М. Семёнов. 2007 г. д. Тушино.

[17] ПМА. В.М. Семёнов. 2009 г. дд. Деделёво, Кочково, Нечанье.

[18] Там же.

[19] ПЗ. П.Самбук. 2006 г.

[20] ПМА. В.М. Семёнов. 2009.

2. Воскресенская Т.А. Помещения для молений у новгородских старообрядцев – беспоповцев в конце XIX - первой половине XX вв. // Новгородика-2006. Материалы научной конференции 20-22 сентября 2006 года. Великий Новгород. Часть II. 2007. С.45 – 52.

3. Манаков А.Г. Геокультурное пространство северо-запада Русской равнины: динамика, структура, иерархия. Псков. 2002. (Глава 2.4. Этническая и конфессиональная география северо-запада Российской империи на рубеже XIX – XX вв.).

5. Федорук Н.С. Старообрядцы Новгородской губернии в XIX в. // Новгородика-2006. Материалы научной конференции 20-22 сентября 2006 года. Великий Новгород. Часть II. 2007. С.195 – 210.

6. Шамаро А.А. Дело игуменьи Митрофании. Лениздат. Л. 1990. С.4 - 29 (“Эпидемия гарей”).